第十三卷龙盘虎踞春秋事第一千四百八十三章劝谏
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鸿胪寺建于大秦成武七年十月，李之问出任鸿胪寺少卿。
此时，李之问为何许人也，在朝中已经不算是秘密了。
李之问上靖胡之策，得陛下恩遇，特许晋鸿胪寺少卿之职。。。。。。。
至于所谓的靖胡之策到底说了什么，除了中书以及枢密院的诸位大人外，其他人却还无缘一见。
当然，赵石在第一时间，已经看到了原本。
李之问这次所上的靖胡策与他之前的平胡策比起来，已完全是两个样子了。
靖胡策上，先就描述了他在草原的种种见闻。
后来，这些异域见闻，多数都被引入了国武监所著之奇谈录中。
而这并不是重点，重点是策略本身。。。。。。。。。。。
和之前相较，最大的一点不同，其实就是从对抗和防备，改为了同化。
这在后世人眼中，也许不算什么，但在这个时代，却足可以称之为绝无仅有。
他和儒家所提出的教化之策，有着相似之处，却也有着本质的区别。
头一个，他就提到了文字。
他描述的很详细，草原各部胡人，识字者不多，而草原胡人的文字，大体可以分为几种。
一个，就是突厥人所遗，却也残缺不全，各部继承的也多有不同，比如乃蛮人，和鞑靼人，贵族之间文书往来。用的多数就是突厥文字。
这也是两个草原大部中贵族和王族的特权。能够书写突厥文字的人。必定是两部的贵族甚或是王族子孙。
但反过来，不会书写突厥文字的人，却不一定就不是贵族，因为贵族中间，只有那些被认为最智慧的人，才会去学习这些文字。
而据他观察，突厥文已经散佚大半儿，这和草原战乱频仍以及文字传承的规矩有着脱不开的关系。
另外。西夏文传播于草原西方，女真文，传于东面，至于更北边的草原部族，多数已经没有文字可言。
大体上，也就是这几种问文字还存在于草原之上了，而且，经过各部删改，也多有不同，可以说。完全无法达到用文字来交流的程度。
当然，据说。契丹文在辽东还有所流传，女真文中也有契丹人很重的痕迹，但李之问没去到那么远，真实情形也只能靠猜测了。
至于西辽，因为西边战乱的缘故，他也没冒险前往，不过契丹人还有国家可言，那么他们的文字应该保存的还算完整才对。
不过，他也听闻，因地近西夏，又曾受封于西夏的缘故，他们现在应该是以西夏文字为主体才对。
李之问描述了这些，都是在为他的靖胡策在做着铺垫。
他认为，若想让胡人归附，彻底融入大秦，首先，就要从文字上下功夫。
他举了一些例子，突厥，契丹，女真，党项，这些曾经立国的异族胡虏，开国的第一件事，便是创立自己的文字。
这可以说是他们的立国之本。
而汉人的文字体系如此完善，何不传之于草原，久之，胡人书写汉家问文字，出口的也是汉家言语，就算风俗有异，但流传于草原，记录以文字者，皆为汉家之学，百年过后，胡人汉人又能有什么区别呢？
这个说的挺新鲜，赵石觉得还是很有道理的，胡人要是没了自己的文字，其实也就不能以一个族类出现了。
北方的胡人，说实话，除了少数族裔，跟汉人长的其实并没多少分别，黑头发黑眼睛，如果再说的是汉话，过的久了，彻底禁绝胡人文字流传，谁还能分得清胡人汉人？
当然，他也不是没去过草原。。。。。。。。。。
书生们张口闭口教化天下，到了如今胡人还是胡人，汉人还是汉人，也是有着原因的。
除了读书人不愿意去苦寒之地外，恐怕草原的环境也是至关重要的因素之一。
草原地广人稀，文字流传本就艰难，想想，连吃都吃不饱，穿都穿不暖，还哪里有心学习什么文字？
这些艰难之处，在靖胡策中看不到，糊弄旁人也许有余，但绝对糊弄不了赵石。
这根本不是派几个人去草原进行文化传播那么简单，如果要去做，就需要有长远的打算，文明的碰撞，不是相互搏杀，可以一瞬间定胜负，需要许许多多的人为此努力。
而照汉家王朝的走向，很可能，这样的任务，在文明没有质的飞越之前，根本无法完成。。。。。。。。
不过，到底是一条不错的路径，可以走一走。
赵石想象了一下，当蒙古人，乃蛮人，鞑靼人，以及西域诸国，不再有自己文字的话，那又是怎样一种景象呢？
在千年之后，他们是不是还能勉强维持一个整体族群存在呢？
赵石不知道，也不会去深想，他只是觉得，这个主意其实挺不错的。
而这还没完。
文字之后，便是货币，用这个时代的话说，就是银钱。
李之问认为，草原人崇尚贸易，对商人之尊重，绝非汉家可比。
但他们的交易手段，却极其落后，多数都是以物易物，即便是西域各国的金沙，在草原上也不能流通。
若大秦制钱，能得胡人诸部认同，得以在草原流转通用，也许，日后稍许金银，便胜却数万雄兵。
这不是李之问在开玩笑，他举了几个例子。。。。。。。。。。。
最有力的一个就是，假设大秦制钱通行于草原，那么，但有不臣，只需战前以金银买其牛羊，也许，不用出兵，几个冬天过后，这个部落也就自然而然的消亡于草原之上了。
在赵石看来，几个例子虽然都不很恰当，但也可以称之为远见卓识了。
用经济手段，来控制敌国命脉，话费少许，收益却是可观。
赵石暗自叹息，李之问果然没有白费了这几年光阴，其人之见识，胜却无数饱读之人。
就算是他，这些年来，也只专心于兵戈之事，没有虑及于此，却是浪费了老天爷的不少恩赐。
不过话说回来了，这些手段，事先若没人提及，让他想上几天几夜，也不一定能够想得到。。。。。。。。。。。。。。。
事后诸葛，人人做得，但能超前一步的人，却没几个，也就是这个道理了。
文字，金钱，然后是什么呢？
李之问以为，然后就是通婚，但赵石一看就明白，与其说是汉胡通婚，不如说是移民。
到了这里，反而没什么好说的了。
在这个上面，李之问的经验来源于秦军北征草原时，见到的胡人对人口的热衷，以及胡人风俗的开放。
他觉得，教导胡人耕种，恐怕很难，但草原上的土地，却并非不能种出粮食。
这样一来，也就清楚他想说什么了，最终解决之道，必然是移民。
胡汉血脉的交融，在历史上并非没有，但向来激烈而残酷，轻描淡写的两个字，意味着许许多多人的血泪。
赵石认为，在这个上面，李之问所言，乏善可陈，李之问聪明的地方在于，他并没有像之前那些一样，说的那么真切，而是做出了试试探探的诱导。
靖胡之策，共此四篇。
每一篇都意味深远，在赵石看来，凭此，也足以流芳百世了。
他几乎推翻了之前的平胡诸策，重起炉灶，却更具野心，也更具全局性。
这里面，有很多文章可以做，有许多细节处，可以完善，可行与不可行之处，也同样众多。。。。。。。。。。
李之问毕竟只是一个人，见识确属难得，但以一人之见，能够左右朝纲者，自古以来就那么几位。
李之问。。。。。。。。差的还远。
作为大秦朝中，最熟悉北方诸部胡人的人，赵石已经准备好接受皇帝陛下的问询。
但有人比他先行了一步。
十月间，同门下平章事周仿上“谏陛下胡事疏”，其实说的便是李之问所上之靖胡策。。。。。。。。。。。
周仿曰：“前朝太宗世民曾言，平一天下，拓定边方者，唯始皇，汉武二帝，始皇暴虐，至子而亡，汉武骄奢，几绝国祚。。。。。而今陛下怀长雄之心，行再辟之智，欲效秦皇汉武耶？或得唐宗之业乎？”
开宗明义，却没一个字提及靖胡策，甚至连胡虏二字都不曾言及，但明明白白，却指向靖胡策。
因为秦皇汉武二帝，都有扫平匈奴之功，他们在胡事上的作为，多为后世王朝所效仿。
而唐太宗李世民，更是灭亡了至今草原上出现的，疆域最为庞大，也最为强盛的突厥大帝国。。。。。。。。。。。。
这几位帝王，都乃千古明君，周仿的言外之意，不用细想，也能明白个七八分。
后面周仿所述，也证明了这一点。
始皇暴虐，最为人诟病的一点，除了其他种种，最重要的便是不恤民力，移民，就是始皇帝不恤民力最有力的旁证之一。
当然，如果将其称之为功绩，也不是不可以。。。。。。。(未完待续请搜索飄天文學，小说更好更新更快!
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鸿胪寺建于大秦成武七年十月，李之问出任鸿胪寺少卿。
此时，李之问为何许人也，在朝中已经不算是秘密了。
李之问上靖胡之策，得陛下恩遇，特许晋鸿胪寺少卿之职。。。。。。。
至于所谓的靖胡之策到底说了什么，除了中书以及枢密院的诸位大人外，其他人却还无缘一见。
当然，赵石在第一时间，已经看到了原本。
李之问这次所上的靖胡策与他之前的平胡策比起来，已完全是两个样子了。
靖胡策上，先就描述了他在草原的种种见闻。
后来，这些异域见闻，多数都被引入了国武监所著之奇谈录中。
而这并不是重点，重点是策略本身。。。。。。。。。。。
和之前相较，最大的一点不同，其实就是从对抗和防备，改为了同化。
这在后世人眼中，也许不算什么，但在这个时代，却足可以称之为绝无仅有。
他和儒家所提出的教化之策，有着相似之处，却也有着本质的区别。
头一个，他就提到了文字。
他描述的很详细，草原各部胡人，识字者不多，而草原胡人的文字，大体可以分为几种。
一个，就是突厥人所遗，却也残缺不全，各部继承的也多有不同，比如乃蛮人，和鞑靼人，贵族之间文书往来。用的多数就是突厥文字。
这也是两个草原大部中贵族和王族的特权。能够书写突厥文字的人。必定是两部的贵族甚或是王族子孙。
但反过来，不会书写突厥文字的人，却不一定就不是贵族，因为贵族中间，只有那些被认为最智慧的人，才会去学习这些文字。
而据他观察，突厥文已经散佚大半儿，这和草原战乱频仍以及文字传承的规矩有着脱不开的关系。
另外。西夏文传播于草原西方，女真文，传于东面，至于更北边的草原部族，多数已经没有文字可言。
大体上，也就是这几种问文字还存在于草原之上了，而且，经过各部删改，也多有不同，可以说。完全无法达到用文字来交流的程度。
当然，据说。契丹文在辽东还有所流传，女真文中也有契丹人很重的痕迹，但李之问没去到那么远，真实情形也只能靠猜测了。
至于西辽，因为西边战乱的缘故，他也没冒险前往，不过契丹人还有国家可言，那么他们的文字应该保存的还算完整才对。
不过，他也听闻，因地近西夏，又曾受封于西夏的缘故，他们现在应该是以西夏文字为主体才对。
李之问描述了这些，都是在为他的靖胡策在做着铺垫。
他认为，若想让胡人归附，彻底融入大秦，首先，就要从文字上下功夫。
他举了一些例子，突厥，契丹，女真，党项，这些曾经立国的异族胡虏，开国的第一件事，便是创立自己的文字。
这可以说是他们的立国之本。
而汉人的文字体系如此完善，何不传之于草原，久之，胡人书写汉家问文字，出口的也是汉家言语，就算风俗有异，但流传于草原，记录以文字者，皆为汉家之学，百年过后，胡人汉人又能有什么区别呢？
这个说的挺新鲜，赵石觉得还是很有道理的，胡人要是没了自己的文字，其实也就不能以一个族类出现了。
北方的胡人，说实话，除了少数族裔，跟汉人长的其实并没多少分别，黑头发黑眼睛，如果再说的是汉话，过的久了，彻底禁绝胡人文字流传，谁还能分得清胡人汉人？
当然，他也不是没去过草原。。。。。。。。。。
书生们张口闭口教化天下，到了如今胡人还是胡人，汉人还是汉人，也是有着原因的。
除了读书人不愿意去苦寒之地外，恐怕草原的环境也是至关重要的因素之一。
草原地广人稀，文字流传本就艰难，想想，连吃都吃不饱，穿都穿不暖，还哪里有心学习什么文字？
这些艰难之处，在靖胡策中看不到，糊弄旁人也许有余，但绝对糊弄不了赵石。
这根本不是派几个人去草原进行文化传播那么简单，如果要去做，就需要有长远的打算，文明的碰撞，不是相互搏杀，可以一瞬间定胜负，需要许许多多的人为此努力。
而照汉家王朝的走向，很可能，这样的任务，在文明没有质的飞越之前，根本无法完成。。。。。。。。
不过，到底是一条不错的路径，可以走一走。
赵石想象了一下，当蒙古人，乃蛮人，鞑靼人，以及西域诸国，不再有自己文字的话，那又是怎样一种景象呢？
在千年之后，他们是不是还能勉强维持一个整体族群存在呢？
赵石不知道，也不会去深想，他只是觉得，这个主意其实挺不错的。
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文字之后，便是货币，用这个时代的话说，就是银钱。
李之问认为，草原人崇尚贸易，对商人之尊重，绝非汉家可比。
但他们的交易手段，却极其落后，多数都是以物易物，即便是西域各国的金沙，在草原上也不能流通。
若大秦制钱，能得胡人诸部认同，得以在草原流转通用，也许，日后稍许金银，便胜却数万雄兵。
这不是李之问在开玩笑，他举了几个例子。。。。。。。。。。。
最有力的一个就是，假设大秦制钱通行于草原，那么，但有不臣，只需战前以金银买其牛羊，也许，不用出兵，几个冬天过后，这个部落也就自然而然的消亡于草原之上了。
在赵石看来，几个例子虽然都不很恰当，但也可以称之为远见卓识了。
用经济手段，来控制敌国命脉，话费少许，收益却是可观。
赵石暗自叹息，李之问果然没有白费了这几年光阴，其人之见识，胜却无数饱读之人。
就算是他，这些年来，也只专心于兵戈之事，没有虑及于此，却是浪费了老天爷的不少恩赐。
不过话说回来了，这些手段，事先若没人提及，让他想上几天几夜，也不一定能够想得到。。。。。。。。。。。。。。。
事后诸葛，人人做得，但能超前一步的人，却没几个，也就是这个道理了。
文字，金钱，然后是什么呢？
李之问以为，然后就是通婚，但赵石一看就明白，与其说是汉胡通婚，不如说是移民。
到了这里，反而没什么好说的了。
在这个上面，李之问的经验来源于秦军北征草原时，见到的胡人对人口的热衷，以及胡人风俗的开放。
他觉得，教导胡人耕种，恐怕很难，但草原上的土地，却并非不能种出粮食。
这样一来，也就清楚他想说什么了，最终解决之道，必然是移民。
胡汉血脉的交融，在历史上并非没有，但向来激烈而残酷，轻描淡写的两个字，意味着许许多多人的血泪。
赵石认为，在这个上面，李之问所言，乏善可陈，李之问聪明的地方在于，他并没有像之前那些一样，说的那么真切，而是做出了试试探探的诱导。
靖胡之策，共此四篇。
每一篇都意味深远，在赵石看来，凭此，也足以流芳百世了。
他几乎推翻了之前的平胡诸策，重起炉灶，却更具野心，也更具全局性。
这里面，有很多文章可以做，有许多细节处，可以完善，可行与不可行之处，也同样众多。。。。。。。。。。
李之问毕竟只是一个人，见识确属难得，但以一人之见，能够左右朝纲者，自古以来就那么几位。
李之问。。。。。。。。差的还远。
作为大秦朝中，最熟悉北方诸部胡人的人，赵石已经准备好接受皇帝陛下的问询。
但有人比他先行了一步。
十月间，同门下平章事周仿上“谏陛下胡事疏”，其实说的便是李之问所上之靖胡策。。。。。。。。。。。
周仿曰：“前朝太宗世民曾言，平一天下，拓定边方者，唯始皇，汉武二帝，始皇暴虐，至子而亡，汉武骄奢，几绝国祚。。。。。而今陛下怀长雄之心，行再辟之智，欲效秦皇汉武耶？或得唐宗之业乎？”
开宗明义，却没一个字提及靖胡策，甚至连胡虏二字都不曾言及，但明明白白，却指向靖胡策。
因为秦皇汉武二帝，都有扫平匈奴之功，他们在胡事上的作为，多为后世王朝所效仿。
而唐太宗李世民，更是灭亡了至今草原上出现的，疆域最为庞大，也最为强盛的突厥大帝国。。。。。。。。。。。。
这几位帝王，都乃千古明君，周仿的言外之意，不用细想，也能明白个七八分。
后面周仿所述，也证明了这一点。
始皇暴虐，最为人诟病的一点，除了其他种种，最重要的便是不恤民力，移民，就是始皇帝不恤民力最有力的旁证之一。
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